Preguntas a las instituciones representativas de la comunidad evangélica dominicana

La comunidad evangélica no sólo debe alzar su voz para hablar de los temas de su particular interés y para decir que se siente marginada. La comunidad evangélica debe hacerse oír con relación a los grandes problemas nacionales y levantar su voz para dar a conocer su punto de vista con relación a las posibles soluciones de los problemas que nos aquejan como sociedad.

Yo me pregunto, ¿cuál ha sido la actitud de las tradicionales organizaciones representativas de la comunidad evangélica frente a los intentos de establecer una cementera en los Haitises? ¿Cuál ha sido la actitud de dichas instituciones frente a los intentos de la Asamblea Nacional Revisora de lesionar derechos que la población dominicana tenía garantizados? ¿Cuál fue la reacción de estas mismas instituciones cuando en diciembre del año pasado (2008) renunciaron prácticamente todos los miembros de la comisión de indultos, y el representante de la comunidad evangélica (y considerado el enlace entre el gobierno y la comunidad evangélica), no renunció, ni dijo esta boca es mía? ¿Cuál ha sido la actitud de las instituciones representativas de la comunidad evangélica frente a los intentos de coartar la libertad de expresión y difusión del pensamiento? ¿Cuál ha sido la actitud de estas instituciones frente a los grandes temas y problemas nacionales?

En cambio, ¿Cuál ha sido la actitud de las instituciones evangélicas representativas frente al concordato, con relación a la ley del día nacional de la Biblia, con relación a la ley de la enseñanza de la Biblia en las escuelas, con relación al proyecto de las asociaciones religiosas, con relación a tratar de recibir del estado y gobierno dominicanos un trato semejante al que recibe por el concordato la Iglesia Católica?

Héctor Benjamín Olea Cordero, vía Facebook.

12 de octubre: América latina se incorpora

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América latina ha transformado su herencia occidental y la devuelve a Europa refundida en una práctica política de afirmación latinoamericana. América latina se incorpora a la historia por vía de su más original contribución al pensamiento cristiano. Se incorpora por vía de la afirmación de su independencia y soberanía, en la negación de su dependencia, en la acusación profética de la dominación imperialista que llega hasta la oración más íntima en una sociedad dependiente.

América latina se incorpora originalmente al recuperar el sentido revolucionario de la fe cristiana y refundir la práctica religiosa en una práctica de liberación para la transformación de la estructura social explotadora que sirve de asiento al capitalismo imperialista.

América se incorpora asimilando su pasado, pero superándolo, libera al cristianismo de su cautiverio helenista en forma definitiva al incorporar la ciencia y la ideología revolucionaria, e impone la primacía axiológica del «hombre nuevo» […]

Samuel Silva Gotay. El pensamiento cristiano revolucionario en América latina y el Caribe: implicaciones de la teología de la liberación para la sociología de la religión. Río Piedras: Ediciones Huracán, 1989, p. 368.

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Termino esta cita de hoy con esta imagen que capté en el Museo Nacional de Costa Rica, que apunta a una tradición oral indígena sobre el origen del universo:

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2 de octubre: Día Internacional de la No Violencia

No Violencia, por Carl Fredrik Reuterswärd

No Violencia, por Carl Fredrik Reuterswärd

En los momentos de desesperanza, recuerdo que en el transcurso de toda la historia la vía de la verdad y del amor siempre ha ganado. Ha habido tiranos y asesinos, y durante un tiempo parecen invencibles, pero al final, siempre caen — piensa en ello, siempre. ¿Qué le importa al muerto, a los huérfanos, y a los sin techo si la desquiciada destrucción es producida bajo el nombre de totalitarismo, o el santo nombre de libertad y democracia?

‘Ojo por ojo’ convierte a todo el mundo en ciego.

Existen muchas causas por las cuales estoy dispuesto a morir, pero no existen causas por las cuales esté dispuesto a matar.

Mahatma Gandhi
La historia de mis experimentos con la verdad, 1927.

Juntas y reburujadas: las iglesias evangélicas y el poder en la República Dominicana

Es el título de mi artículo de ingreso a la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL), que ha sido publicado en el sitio web de la misma.

Este es el resumen:

Este artículo busca tejer una mirada a la dinámica histórica, contextual y transversal del ejercicio del poder en las iglesias evangélicas en la República Dominicana. Y cómo el poder eclesiástico permea la corporeidad de las individualidades, la espiritualidad, la liturgia, los espacios de las personas, las relaciones institucionales, la política y la sociedad. Muestra también un panorama de las pugnas de poder entre la Iglesia Católica y las iglesias evangélicas. Se presentan casos históricos y reales que ayudan a comprender el uso del poder en los espacios eclesiales.

Puede descargarse aquí [.pdf].

Ardiendo el fuego de Pentecostés

  • Hasta la basura ya se vende.
  • Pobreza, desarrollo y espiritualidad en experiencias religiosas pentecostales, por Rita Ceballos [.pdf].
  • Biblia, teología de la liberación y filosofía procesual. El Dios liberador en la Biblia, nuevo libro de Jorge Pixley publicado por Abya Yala. RELaT ha publicado íntegro el tercer capítulo.
  • Cementera no rima con Parque Nacional. Unos jóvenes se dirigirán a acampar en protesta al mismo Parque Nacional Los Haitises, en cuyos alrededores se pretende construir una fábrica de cemento.
  • Textos sobre la resurrección en el Primer Testamento.
  • Derroteros trillados…

    • CLIE lanza su nuevo portal CLIE Digital, que contiene un atlas gratuito digital conectado al Nuevo Diccionario Bíblico, descargas de libros gratuitos, y diversos enlaces de ayudas para el estudio bíblico.