Perfecto Jacinto ha trabajado para Visión Mundial República Dominicana en el Proyecto de Desarrollo de Área de Villa Altagracia. Ha desarrollado talleres de incidencia pública y capacitación sobre VIH/SIDA dirigidos a estudiantes, jóvenes, líderes eclesiales, pastores y pastoras.

Sustituye a Natanael Disla, quien fungió como coordinador del núcleo desde 2009.

En el Caribe hispano, Puerto Rico y Cuba tienen una historia trillada de reflexión teológica desde sus respectivos contextos. Ambos países cuentan con un buen número de iglesias históricas y progresistas, agrupadas en sendos Consejos de Iglesias —Concilio de Iglesias de Puerto Rico y Consejo de Iglesias de Cuba—. Los dos países también tienen cada uno un seminario teológico unido, donde esas mismas iglesias forman a sus ministros y teólogos —en Puerto Rico, el Seminario Evangélico de Puerto Rico, en Río Piedras; y en Cuba, el Seminario Evangélico de Teología, en Matanzas.

Sin embargo, la República Dominicana aún no cuenta con esos tres elementos que dan cuenta de un protestantismo histórico bien afincado en la tradición religiosa. Ni tenemos un acervo de reflexión teológica desde nuestro contexto particular; como tampoco hemos podido ponernos de acuerdo y establecer un seminario unido que nos termine de sacar de nuestra ignorancia en materia teológica, bíblica y pastoral; ni mucho menos hemos podido conformar un Consejo de Iglesias verdaderamente ecuménico que se dedique a la diakonía, en vez de servir como caldo de cultivo para obtener prebendas políticas.

Por lo menos tal parece que me equivoco en uno de los tres elementos. Se están empezando a dar pequeños pasos a fin de que en la República Dominicana se reflexione teológicamente desde nuestro contexto caribeño e insular, y no desde lentes eurocéntricos y anglosajones.

El mediodía y la tarde de hoy participé en una reunión de organización del Congreso de Teología del Expo Congreso Cultural Cristiano Internacional. El congreso, cuyo tema para este año es Violencia, hacia una visión integral, se llevará a cabo del 28 de febrero al 2 de marzo, y contará con la participación de quince teólogos, académicos y pensadores —trece varones y dos mujeres—.

En el congreso se estará presentando el libro La violencia: hacia una visión integral. Una perspectiva cristiana (Santo Domingo Oeste: Producciones Mirabal, 2013), que recogerá las quince ponencias que se presentarán en el congreso. Que yo sepa, es la primera vez que se publica en la República Dominicana un libro colaborativo sobre teología pensada desde el contexto dominicano. Y no podía ser otro tema, sino la violencia, cuya escalada que nos afecta desde hace unos diez años, y que día tras día adquiere ribetes impensables para otras épocas ya idas. Puedo albergar la esperanza que con esta iniciativa, el pensamiento teológico dominicano dejará de ser algo inexistente e irá tomando forma poco a poco.

Yoselman Mirabal es el coordinador de la obra, y brinda en su artículo una mirada general sobre la violencia. Daniel Oscar ofrece una reflexión sobre este tema desde el Primer Testamento hasta el Sermón de la Montaña. Felipe Rincón esboza una perspectiva teológica desde la violencia, analizando la evolución histórica de la teología sobre la violencia, y desembocando en una propuesta de teología de la paz.

El espinoso tema de la violencia de Estado y la seguridad ciudadana, es tratado por el ingeniero y comunicador Carlos Peña. En otro artículo, el Rev. Ángel Salvador Sánchez, defensor evangélico por años de los derechos humanos, trata el tema de la injusticia como motor de violencia que lleva a la vulneración de los derechos humanos adquiridos de las personas.

Los demás escritores que han contribuido al libro son: Rafael Reyes, Wilfredo Mañón, Noris de la Cruz, José Dunker, William Peña, Silverio Manuel Bello, Dio Astacio, Cristóbal Lake, Brígida González y Tomás Gómez Bueno.

En fin, una obra que supone un paso pequeño pero seguro en cuanto a la reflexión teológica hecha desde el contexto dominicano.

Ése es el libro que yo quería ver publicado.

Enhorabuena.

Mi cuerpo es y ha sido una transgresión. No atado a los cánones, siempre encontré en la espiritualidad cristiana un dejo de crítica a lo establecido. Saberse anabautista radical no nombrado debe ser lo más parecido cuando se quiere ser posmoderno sin romper con el pasado de la “vuelta a lo sagrado”.

Me ubico en una confluencia de sentires descolocados. Mestizo por no ser ni negro ni mulato, ni blanco ni trigueño. Mestizo por estar aquí y allí: en medio de lo secular y lo sagrado; a medio camino entre el fruto de la nada (Meister Eckhart) y una isla partida en dos.

Sigo trillando el camino de vivir mi masculinidad, no una nueva por vivir, pero tampoco la misma que había vivido.

Cuando me vi en el espejo de mis etiquetas eché a correr. Jehú, mi héroe bíblico favorito en mi infancia, porque era intrépido y el tiempo le pasaba por encima, forjó mi masculinidad aprendida.

Vivo en una isla que no es una e indivisible porque es partida en dos. Con una raya casi derecha quieren dividirla en dos. Vivo en una tierra sufrida, cuya población aborigen fue totalmente exterminada. Se habla de millones de personas muertas. Mis pies pisan historias tristes de gente ida. Música ida, costumbres, historias y tradiciones idas.

Esa es mi localización: una tierra sin nombre, sin rostro, como las muñecas que venden sin cara, que tiene identidad pero no la quieren mostrar. ¿Quiénes no han querido mostrarla y porqué?

¿Cómo se sienten los varones evangélicos ante el androcentrismo y el machismo
imperante?

Muy pocas veces nos hemos hecho estas preguntas honestamente, y mucho menos no hemos compartido en grupos de varones sobre cómo nos sentimos como tales. Tradicionalmente, los grupos de varones en las iglesias se circunscriben al hecho de rendir cuentas, término que supone un imaginario de «traer a la mesa para que vean cómo he estado durante la semana; recibir reprensiones en ‘genuino amor cristiano’ y darme consejos sobre cómo conducirme». Sin reparar en que dentro de cada hombre, hay un varón que de una
manera u otra tiene sentimientos, que muchas veces no los expresa por temor a que su hombría sea diferenciada del pilar donde se espera que esté.

¿Nos estamos dejando interpelar?

La comprensión comienza allí donde algo nos interpela (Gadamer). Dejarse interpelar es renunciar a la hegemonía de querer tener respuestas para todo. Los varones somos bombardeados con la premisa de que somos los escogidos divinos para buscar alguna manera prodigiosa de resolver las cosas (à la MacGyver). Aquellos varones que no caben en el modelo hegemónico son presa de críticas e ignominias. Sus masculinidades son medidas por la ley del más fuerte y por la escalada meritocrática.

Escuchar es preguntarse, es conectarse con el otro o la otra en busca de respuestas. Al escuchar se descubren y se abren posibilidades. Como varones nos vemos exigidos por el modelo hegemónico patriarcal a no escuchar y tener una llave maestra para todo.

La paternidad en el varón se la tiene como reducida, un «andar de la mano», lejana; mientras que en la mujer es amplia, cercana. Al padre se le exige responsabilidad, a la madre cuidado. El padre, según este modelo, debe infundir en hijos e hijas el pensamiento lógico, mientras que se espera de la madre infundir cariño. Todo esto está cuidadosamente construido para dotar al varón de pleno poder de controlar el espacio público, haciendo competencia con otros varones, y relegando la mujer al espacio privado.

Los varones debemos volver a la tierra, hermanarnos y hacernos uno con ella; crear espacios para crear-nos conciencia y cuidar-nos mutuamente; escuchar-nos, dejar-nos provocar, contar-nos historias de vida y experiencias.

Mi política de localización me lleva a asirme de la conciencia histórica.

La conciencia histórica es un paso de doble vía: en primer lugar nos lleva a tener conciencia de la alteridad del otro y de la otra; y en segundo lugar a tener conciencia de la alteridad del pasado (Gadamer, de nuevo).

Desde la perspectiva de la masculinidad hegemónica, se nos ha enseñado que el concepto de cuidado se refiere a «vigilar para que el orden establecido no se rompa». Ante cualquier violación del concepto, se ejecuta el castigo, ya sea público (punitivo), o privado (coercitivo). Un concepto de cuidado basado en la diversidad de nuestras identidades como varones, se enfoca en cuidarnos como parte de la naturaleza. No ya como «señores de la creación y dominadores de la naturaleza», sino como parte de ella. Ese cuidado está interconectado con la tierra. Los varones hemos estado desconectados de la tierra durante mucho tiempo.

Algunos de los textos denominados «sagrados» han sido utilizados para legitimar el estatus de sumisión de las mujeres, pretendiendo que esa relación desigual frente a los varones era fruto de la revelación más que de la cultura. Esas interpretaciones fundamentalistas han dado lugar a dogmas como la creación de la mujer en segundo lugar; su primacía en la caída y su responsabilidad en la entrada del pecado en el mundo, que le hacía merecedora por tanto del castigo a sufrir los dolores del parto y la sumisión a su marido, así como al varón controlar el cuerpo de la mujer. Estos textos son analizados desde la teología feminista en su contexto histórico-socio-eclesial, estudiando el efecto que producían tanto en el momento en que fueron redactados como en la actualidad.

En ese sentido, me considero un lector rebelde. Gracias a la hermenéutica de la sospecha mis lecturas son críticas. Quién está detrás de lo que se lee. Desde dónde se escribió, desde dónde yo estoy leyendo. Todas esas preguntas me interpelan constantemente.

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Arte: The Son of Man (1964). René Magritte

Lunes 26 de marzo de 2012 | Año B
Anunciación del Señor | Día 29 de Cuaresma

Lectura del Evangelio

Introducción

La presente lectura nos presenta la anunciación del Ángel Gabriel a María, comunicándole que iba a ser la madre de Jesús. María es invitada a alegrarse porque está llena de gracia, es decir, porque está llena de los valores del amor y la solidaridad. Por eso María dará a luz a Jesús, quien se compromete en el anuncio y en la realización de un proyecto de Vida Digna para el pueblo empobrecido, excluido y dominado por el imperio romano.

A los seis meses, Dios mandó al ángel Gabriel a un pueblo de Galilea llamado Nazaret, donde vivía una joven llamada María; era virgen, pero estaba comprometida para casarse con un hombre llamado José, descendiente del rey David. El ángel entró en el lugar donde ella estaba, y le dijo:

—¡Salve, llena de gracia! El Señor está contigo.

María se sorprendió de estas palabras, y se preguntaba qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo:

—María, no tengas miedo, pues tú gozas del favor de Dios. Ahora vas a quedar encinta: tendrás un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será un gran hombre, al que llamarán Hijo del Dios altísimo, y Dios el Señor lo hará Rey, como a su antepasado David, para que reine por siempre sobre el pueblo de Jacob. Su reinado no tendrá fin.

María preguntó al ángel:

—¿Cómo podrá suceder esto, si no vivo con ningún hombre?

El ángel le contestó:

—El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Dios altísimo se posará sobre ti. Por eso, el niño que va a nacer será llamado Santo e Hijo de Dios. También tu parienta Isabel va a tener un hijo, a pesar de que es anciana; la que decían que no podía tener hijos, está encinta desde hace seis meses. Para Dios no hay nada imposible.

Entonces María dijo:

—Yo soy esclava del Señor; que Dios haga conmigo como me has dicho.

Con esto, el ángel se fue.

Lucas 1:26-38, Dios Habla Hoy (DHH)

Comentario

La fiesta de la anunciación a María del nacimiento de Jesús se traslada del día de ayer a hoy, lunes, por razones litúrgicas. Dios «decidió» habitar en medio de la humanidad, inserto en una familia, en un pueblo y una cultura. Asume la condición humana en todas sus dimensiones para salvar a la humanidad desde dentro, desde abajo, desde el mismo corazón del mundo. Y es una jovencita adolescente de Nazaret la que ha sido elegida desde siempre para colaborar activamente en este proyecto de Dios. Una campesina de una aldea insignificante de Palestina es capaz de intuir la propuesta de Dios y responder con todo su ser a la misión cuyas dimensiones no alcanza a comprender del todo. Esta joven, auténtica judía, que espera que Dios realice sus promesas, se constituye en modelo y paradigma de creyente porque, como Abrahán, confía plenamente en la promesa de Dios y coloca todas sus posibilidades y cualidades al servicio de esta causa. Como a María, Dios nos sigue anunciando muchas promesas para mantener viva la esperanza de nuestro pueblo. Dios nos llama, nos elige, nos propone, pero espera nuestra respuesta libre y voluntaria. ¿Qué y cómo le respondemos?

1. La encarnación de Jesús: una divinidad revela el misterio mantenido en secreto

La encarnación ocurre en la unión de la fuerza del Espíritu de Dios y de la debilidad y disposición de María, una mujer servidora y dispuesta para la misión encomendada. Por eso la maternidad de María más que un don personal es un don a la humanidad en la persona de María. Es un don para el beneficio de la comunidad creyente que cree en Jesús y en el proyecto que él anuncia y asume.

Como comunidad de creyentes estamos llamados y llamadas a reconocer que el misterio de la encarnación de Jesús nos desafía a encarnarnos en la realidad de tanta gente que necesita de una mano amiga que les ayude a recobrar la esperanza y a dar sentido a su vida.

El Dios de Jesús decidió compartir nuestra vida, nuestras luchas y nuestros esfuerzos por ir creando un mundo de hermanos y hermanas, una tierra bendecida por los valores del amor y la solidaridad.

2. María, modelo de fe comprometida, con el proyecto de vida digna

En Nazaret de Galilea, una joven escucha al mensajero divino que entra en su casa y le dice: «alégrate» (Lc 1,28). El gozo es algo propio del cumplimiento de una promesa de mejora de la calidad de vida. María recibe el favor divino; ese es el significado de la expresión “llena de gracia”; todo sucede bajo la presencia del amor libre y gratuito de Dios.

La confianza y la humildad de María no le impiden entablar un diálogo con el enviado divino, preguntando aquello que humanamente no entiende: «¿Cómo será esto, puesto que no me relaciono con varón?» (Lc 1,34). No se trata, por tanto, de una fe irracional. Pero tampoco de una fe que reduce todo a lo razonable.

La fuerza del Espíritu impulsa a María a tener una participación activa en la obra de salvación. Ella con su sí a la maternidad hace posible el nacimiento de Jesús.

María entiende que no hay que temer cuando se está en las manos divinas. La entrega generosa es la respuesta al llamado. Por eso, de una forma decidida afirma: «He aquí la servidora del Señor: hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).

La actuación de María y su sí incondicional al Proyecto de la Vida Digna se convierte en modelo para nuestras comunidades y para cada una, para cada uno de sus integrantes. Aunque muchas veces no entendamos las exigencias de la llamada que se nos hace, es necesario responder confiadamente y con prontitud.

Diálogo comunitario, grupal o familiar

1. ¿Por qué la divinidad Yahvé, el Padre de Jesús, pone su tienda en medio del pueblo peregrino y se encarna e inserta en su realidad histórica y cotidiana?

2. ¿Por qué María es modelo de fe comprometida con un proyecto de vida digna para todas y todos?

Para la plegaria de las participantes y de los participantes:

1. Por todas las personas que forman nuestras comunidades cristianas, para que estén dispuestas, como María, a asumir el compromiso con el Proyecto de vida digna. Roguemos…

2. Para que dejemos que el Espíritu de Dios se haga presente en nuestras luchas por lograr mejores condiciones de vida. Roguemos…

3. Por las personas que están comprometidas con la defensa de la vida y de la ecología en nuestras comunidades, para que no desanimen en su lucha y continúen con constancia en su trabajo. Roguemos…

Oración Escritural

Dios de las imposibilidades,
escogiste encarnarte
en el que se llamó a sí mismo humilde.
enséñanos a quienes diariamente recibimos los anuncios de la venida de Cristo
para vivir como vivió María,
confiando en tu poder
para llevar tu deseo a su cumplimiento. Amén.

Exhortación final

En esta quinta semana de Cuaresma, cuando nos acercamos a la celebración de la Semana Santa, se nos presenta la figura de María, como modelo de mujer creyente y dispuesta a colaborar en el Proyecto de Vida Digna para todas y todos. Ojalá que sepamos, como ella, estar siempre en la disposición de dar respuesta generosa al llamado que se nos hace a asumir nuestros compromisos a favor del mejoramiento de las condiciones de vida, de las personas, los seres vivos y la naturaleza.

Arte: “Annunciation” [“Anunciación”] (2001), Dr. He Qi, China

Fuentes

The Revised Common Lectionary: http://lectionary.library.vanderbilt.edu/prayers.php?id=329

Dios Habla Hoy: http://www.biblegateway.com/passage/?search=lucas%201:26-38&version=DHH

Servicio Bíblico Latinoamericano: http://servicioskoinonia.org/biblico/zip/1203p.zip

Arte: http://diglib.library.vanderbilt.edu/diglib-fulldisplay.pl?SID=20120326558074951&code=ACT&RC=46111&Row=5

Red Ecuménica Bíblica Dominicana: http://redbiblicadominicana.wordpress.com/2011/12/05/reflexiones-biblicas-semanales-adviento-diciembre-2011/

Cristo ya nació en Palacagüina

(Carlos Mejía Godoy)

Por el cerro de La Iguana
montaña adentro de las Segovias
se vio un refulgor extraño
como una aurora de medianoche
los maizales se prendieron
los quiebra-plata se estremecieron
llovió luz por Moyogalpa
por Telpaneca y por Chichigalga.

Cristo ya nació en Palacagüina
de Chepe Pavón y una tal María.
Ella va a planchar muy humildemente
la ropa que goza la mujer hermosa
del terrateniente.

Las gentes para mirarlo
se rejuntaron en un molote
el indio Joaquín le trajo
quesillo en trenza de Nagarote
En vez de oro, incienso y mirra
le regalaron según yo supe
cajetitas de Diriomo
y hasta buñuelos de Guadalupe.

José el pobre jornalero,
se mecatella todito el día
lo tiene con reumatismo
el «tequio» de la carpintería
María sueña que el hijo
igual que el tata sea carpintero
pero el chavalito piensa:
«Mañana quiero ser guerrillero».