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El dios de los cristianos, Dios de mi infancia, no hace el amor. Quizás es el único dios que nunca ha hecho el amor, entre todos los dioses de todas las religiones de la historia humana. Cada vez que lo pienso, siento pena por él. Y entonces le perdono que haya sido mi superpapá castigador, jefe de policía del universo, y pienso que al fin y al cabo Dios también supo ser mi amigo en aquellos viejos tiempos, cuando yo creía en Él y creía que Él creía en mí. Entonces paro la oreja, entre la caída del sol y la caída de la noche, y me parece escuchar sus melancólicas confidencias.

Eduardo Galeano. El libro de los abrazos. Citado por Luis Rivera-Pagán en «Literatura y discurso teológico en América Latina y el Caribe», vía Lupa Protestante.

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Una diseñadora gráfica, después que se faja durante horas y horas en una presentación en flash, observa cuidadosamente los diez minutos del trabajo que ha hecho y dice: «mierda, qué buena me quedó esta vaina», mientras celebra encendiendo un cigarrillo.

Y vio Yahvé que era bueno…

Una garza se aferra a una rama para no hundirse en las aguas contaminadas del Río Isabela en el barrio Capotillo (Santo Domingo, República Dominicana). EFE/Orlando Barría | Vía Peatóm

Tengo una experiencia personal en relación a qué tan lejos puede llegar el daño ambiental de una cementera instalada en donde no es debido.

Me crié en Santa Cruz, Villa Mella, una de las tantas urbanizaciones que surgieron en las afueras de la ciudad a finales de los 1970’s. Viví allí veintisiete años hasta que me casé en 2006.

Para cuando nos mudamos, la Fábrica Dominicana de Cemento Colón, ya tenía instalada treinta y tres años, sirviendo sus inolvidables fundas de cemento con una carabela—barco antiguo—dibujada de color rojo. Ese fue el primer foco de contaminación de los ríos Isabela y Ozama. Recuerdo muy bien las algas que del lado izquierdo del puente Presidente Francisco J. Peynado se avisaban. Esas algas nunca dejaban ver el río de ese lado. Cuando mis padres me llevaban al colegio, día tras día observaba el gran manto verde que lo cubría. No sé porqué, pero siempre me pareció que alguna relación tendría aquella odiosa cementera y ese manto de algas, que cual serpiente verde parecía engullirse la fuente acuífera toda.

La dichosa fábrica estaba ubicada donde hoy se alojan las oficinas principales del Metro de Santo Domingo. Siempre admiré el tamaño de las grandes chimeneas que flamantes expedían en las mañanas un humo gris con una cierta tonalidad ocre. Cuando regresaba del colegio en las tardes, el humo era negro, impregnando la atmósfera del color de la noche. En plena capacidad, el humo despedido por aquel monstruo contenía diariamente cerca de veinte toneladas de partículas de sílice. [1]

En innumerables viviendas—y en la mía también—de varios kilómetros a la redonda, el polvo se hacía presente especialmente a partir de las cuatro de la tarde, cuando a la luz del sol, en contraluz, podían apreciarse partículas de polvillo blanco.

La casa donde vivía quedaba a unos cinco kilómetros de allí. Crecí con neumonía y con incómodos ataques de asma que me asaltaban en cualquier momento. Recuerdo que era desesperante. En muchas ocasiones me despertaba sobresaltado de una tos férrea, que ya a los diez minutos asaltaba mis bronquios convertida en neumonía.

Pero nadie decía nada…

Como si todo esto fuera poco, Los Guarícanos—colindante con mi comunidad—albergaba el vertedero de Santo Domingo. Por varios años sufrimos mucho con esos dos focos de contaminación. Recuerdo las indeseables partículas negras de basura quemada que me despertaban de mi siesta vespertina luego de hacer mis tareas del colegio. O aquellas odiosas partículas negras de basura quemada que me dañaban mi trabajo visual en cartulina blanca a presentar la mañana siguiente.

Pero nadie decía nada…

Como si aún todo esto fuera poco, a los tres años de habernos mudado allí, ya en 1982, a un gracioso se le ocurrió instalar una pocilga a ciento cincuenta metros de mi casa, sin ningún tipo de regulación. Ya no era posible irme a aventurar con mis amigos monte adentro en busca de «jobos de puerco» porque el fétido vaho que despedía la odiosa e improvisada pocilga hacía imposible una aventura infantil más. No tenía ningún tipo de regulación y por más y más que reclamaron los vecinos, nada se lograba. Recuerdo que los gritos de los puercos me hacían la existencia difícil porque allá a lo lejos de mi pensamiento en horas de hacer tarea, el grito de un bendito puerco me asaltaba la subconsciencia.

Pero nadie decía nada…

Luego de una serie de brebajes que me preparaban mi madre y mi abuela: aceite de higuereta, aceite de tiburón, aceite de hígado de bacalao; aceite de culebra, Tusibron®, Fortymalt®; Vick Vaporub®, Bengué, Mentiolé; no, no ‘toy relajando, me bebí todo eso; y luego de que el Estado vendiera esa odiosa cementera, luego de que el Ayuntamiento enviara el vertedero a Duquesa, y luego de que le compraron la finca al porcicultor, y luego de innumerables oraciones a Dios, a Jehová, al Espíritu Santo, al Padre-al-Hijo-y-al-Espíritu-Santo, y hasta a la Virgen de la Altagracia, me curé; no he vuelto a sufrir de neumonía.

En 1998 el Estado dominicano vendió la cementera del Isabela al gigante suizo Holderbank, quienes ganaron la licitación correspondiente. La cementera se mudó a Nigua, quitándonos esa bestia de encima.

A pesar de que actualmente los procesos son más limpios, y que hay más conciencia a nivel de ingeniería ocupacional y de ingeniería ambiental, no es menos cierto que en muchos casos el lucro está por encima de la necesidad de preservar intactos los recursos naturales y sus lugares circunvecinos.

Nuestros recursos naturales necesitan respirar, debemos preservarlos. Las zonas protegidas de nuestro país y sus cercanías inmediatas no soportarían una cementera, que aunque tenga tecnología de punta de alto nivel, tarde o temprano terminará afectando nuestra principal fuente acuífera. No dejemos que nos la invadan.

No nos oponemos a la instalación de cementeras, pero sí estas deben estar ubicadas lejos de las zonas protegidas de nuestra tierra.

No nos quedemos callados, alcemos nuestras voces y defendamos lo poco que nos queda, defendamos al Parque Nacional Los Haitises. No somos dueños de la naturaleza para disponer de ella a nuestro antojo, pertenecemos y nos debemos a la naturaleza.

Notas:

[1] Molina, Andrés. 1991. “Ecología, política, sociedad”, en Quehacer científico I: lecturas. Nélida Cairo Zabala, Fernando Ferrán Bru, César Cuello Nieto, eds. Santo Domingo: Instituto Tecnológico de Santo Domingo, 308.

Ya salió el nuevo número de la revista Concilium—331— con el tema Ecoteología: nuevas cuestiones y debates. Estos son los artículos que lo componen:

Tema monográfico

o ¿Cómo leer el “Libro de la genealogía”?: Elaine Wainwright (15-26)

o La Tierra como Gaia: un desafío ético y espiritual: Leonardo Boff (27-36)

o Cenizas y polvo: hablar (o no) ecológicamente de Dios: Anne Elvey (39-50)

o Hacia una ecoteología interreligiosa: Felix Wilfred (51-64)

o “Ecotheologia”: aproximaciones epistemológicas: Alirio Cáceres Aguirre (65-76)

o Las teologías ecológicas como procesos de eclesiogénesis y de discernimiento común: Jacques Haers (79-88)

o Teología, espiritualidad y praxis ascéticas: Neil Darragh (89-99)

o Afirmación de las mujeres latinoamericanas: Mary Judith Ress (101-111)

o Aprender de la Tierra: reflexiones sobre la formación teológica y la crisis ecológica: John Clammer (113-120)

Foro teológico

o Teología y ecología: consideraciones epistemológicas: Josias da Costa Júnior (123-129)

o La hermana Dorothy Stang, un modelo de santidad y martirio: Luiz Carlos Susin (131-136)

o An Tairseach: respuesta de las hermanas dominicas a los desafíos ecológicos: Marian O’Sullivan (137-144)

o El tratamiento ético de los recursos naturales: Jayapaul Azariah (145-152)

o Reflexión de una peregrina sobre la Jornada Mundial de la Juventud 2008: Jill Gowdie (153-157)

Ficha técnica, introducción y primer artículo íntegro en .pdf en el sitio web de la Editorial Verbo Divino

© Sunciti Sundaram

Continúo con Jüngel y su concepto del ser-como-objeto de Dios:

[E]l «separar» que se efectúa en el conocimiento de Dios tiene lugar sólo en que «Dios (!) ’se exenta’ así como el… hombre… o sea se da a conocer como separado de los otros objetos. Al mismo tiempo, también santifica al hombre en su relación consigo mismo, o sea lo pone en una posición separada» [Barth CD II/1, 15]. Aquí «separado» obviamente no puede significar que Dios es diferenciado de todos los otros objetos como objeto extraño y aislado y sobre esta base reclama del hombre una atención especial que hace que el hombre olvide lo que lo rodea (como un príncipe) en el desierto). «Separado» tampoco puede significar que Dios en la diferencia entre su ser y todo otro ser reclama la especial conciencia de su ser. Dios no está «separado» ni como un objeto de otros objetos, ni por vía de la no-objetividad de estar en contraste con todo otro ser. No, Dios está separado en su ser-como-objeto. «Ciertamente tenemos a Dios como un objeto; pero no en el mismo sentido que tenemos otros objetos» [Barth CD II/1, 21]. El modo de su ser-como-objeto diferencia a Dios de todos los otros objetos. Y el modo de su ser-como-objeto determina la unicidad de su ser-como-sujeto, en el cual el hombre llega a ser el sujeto del conocimiento de Dios.

Eberhard Jüngel. 1980. La doctrina de la trinidad: un análisis a fondo del ser de Dios y el concepto fundamental de esta doctrina. Miami: Editorial Caribe. Arnoldo Canclini, trad., 75, 76. Cursivas y admiración originales.

Dios como objeto del conocimiento de Dios se diferencia de todo otro objeto del conocimiento teórico precisamente en su ser-como-objeto de modo que este ser-como-objeto no puede ser determinado a partir de la objetividad de otros objetos. Y en el hecho de que Dios se diferencia en su ser-como-objeto de todos los otros objetos del conocimiento humano, Él (!) también diferencia al hombre como sujeto que conoce a Dios en su ser-sujeto de todos los otros modos de conocer, en los cuales el hombre como sujeto cognoscente se enfrenta al objeto que debe ser conocido.

Eberhard Jüngel. 1980. La doctrina de la trinidad: un análisis a fondo del ser de Dios y el concepto fundamental de esta doctrina. Miami: Editorial Caribe. Arnoldo Canclini, trad., 74, 75. Cursivas y admiración originales.

Roberto Eduardo Viola | Ebrisa

Reposteado vía Nicolás Panotto en Facebook:

En una investigación que estoy realizando sobre el discurso político-teológico de los bautistas en Argentina durante la dictadura militar (1976-1983), de la cual hay 30.000 desaparecidos, he encontrado nombres, frases, títulos, que horrorizan. Copio una. Saquen sus conclusiones:

“AL EXCMO. SEÑOR PRESIDENTE DE LA NACIÓN TTE. GRAL. D. ROBERTO EDUARDO VIOLA, PRIMERA REUNIÓN DE GOBERNADORES, SANTA FE: LOS CRISTIANOS EVANGÉLICOS DE SANTA FE VEN PROPICIA LA OCASIÓN DE SU HISTÓRICA VISITA A NUESTRA CIUDAD JUNTO CON SUS MINISTROS Y GOBERNADORES DE PROVINCIA, PARA HACERLE SABER QUE ORAMOS POR USTEDES, PIDIENDO A DIOS QUE LES SIGA ILUMINANDO AL DESEMPEÑAR SUS FUNCIONES EN ESTOS MOMENTOS EN LOS QUE LA FE EN CRISTO PRESENTA COMO LA ÚNICA OPCIÓN VÁLIDA PARA QUE EL CIUDADANO, LA FAMILIA Y LA PATRIA TODA ENCUENTREN LA VERDADERA PAZ. ¡DIOS BENDIGA A NUESTRA PATRIA! ¡DIOS BENDIGA A NUESTROS GOBERNANTES!”

“Expositor Bautista”, 1981, p.11

El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en República Dominicana, nos informa que el sábado 27 de junio de 2009, se estará llevando a cabo el lanzamiento del Programa de Ciudadanía Ambiental, que es un proyecto conjunto del CLAI y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA).

El móvil ético que fundamenta el Programa de Ciudadanía Ambiental CLAI/PNUMA es «hacer que el mundo sea una casa habitada para todos y todas y por todos y todas».

La situación del medio ambiente en nuestro continente, sólo por centrarnos en una parte del devastado planeta, es altamente crítica y hay que cambiarla porque la naturaleza puede vivir sin el ser humano, pero el ser humano no puede vivir sin la naturaleza. La tendencia de destrucción ambiental debe ser revertida y construir procesos hacia la sustentabilidad, es decir, utilizando los recursos naturales del presente cuidando su uso para que en el futuro otros puedan disfrutarlo también, se hace cada vez más imperioso.

El Proyecto formula trabajar los siguientes temas ambientales globales: Diversidad Biológica (Biodiversidad); Cambio Climático; Aguas Internacionales y; Adelgazamiento de la Capa de Ozono.

Forman parte del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en República Dominicana, la Iglesia Metodista Libre, Iglesia de Dios, Iglesia Episcopal Dominicana—Comunión Anglicana, Iglesia Evangélica Dominicana, Templos Evangélicos e Iglesias Bautistas de República Dominicana, y el Servicio Social de Iglesias Dominicanas, como miembro fraternal en solicitud de admisión.

El evento se llevará a cabo el sábado 27 de junio de 2009 en el Centro Diocesano de la Iglesia Episcopal de República Dominicana, ubicado en la calle Santiago 114, Gazcue, Santo Domingo, a las 10:00 am.

Relacionado:

• Programa de Ciudadanía Ambiental CLAI/PNUMA en sitio web del CLAI.

Actualización: Acabamos de recibir la información de que habrá una charla con el teólogo brasileño el martes 23 en el Centro Juan Montalvo. Ver invitación debajo.

El teólogo brasileño Frei Betto vuelve nuevamente a Santo Domingo. Esta vez invitado por el Centro de Investigación y Promoción Social (CIPROS). Se llevarán a cabo dos encuentros. Uno, en el Centro Juan Montalvo, y otro en el Aula Magna de la Universidad Autónoma de Santo Domingo. Ambos encuentros se llevarán a cabo el próximo miércoles 24 de julio. El primer encuentro se llevará a cabo a las 10:30 am, mientras que el segundo tendrá lugar a las 6:00 pm. Betto visitó el país a finales de abril pasado participando en la Feria de Libro. Previamente habíamos posteado sobre su visita.

Estas son las invitaciones de los eventos:

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• Artículos de Frei Betto en ADITAL